20世纪的自由主义神学

受到自由主义神学的影响，一些大学、神学院和教会开始偏离他们原来的信仰。基督教基要派人士则成立了自己的机构，并采取了与现代文化划清界限的方式抵制自由主义神学的侵蚀。当自由主义神学开始侵占神学院和讲台的时候，基要派人士的回应是以激进的、分裂主义的观点看待整个生活——尤其是思想领域。他们消极避世的态度使得“反智主义”在他们当中一度盛行。他们把人们（甚至包括基督徒）接受教育并拥有知识看做危险之事，并把人的情感和经历高举到比思想更重要的地位上。
 
公众对基督教的看法一直很消极，基要派信徒也仍然持守着自己自杀式的、反对一切的分裂主义立场。终于，20世纪40年代，卡尔亨利（Carl Henry）和葛培理出现了。他们向人们展示出保守派基督教的一种更成熟的形式，它并没有在基督教的核心真理上妥协，这标志着现代福音派的诞生。
 
现代福音派重视人的思想，他们相信上帝呼召基督徒更多地参与到社会文化生活中，而不是消极地逃避它。因此，现代福音派在社会上得到了比基督教基要派更广泛的认同，但同时它也面临着挑战，那就是，在维持社会认知度的同时，它是否需要在基督教的核心信仰上有所妥协，或者是在文化无力改变社会现状的情况下，放弃基督徒警戒世人的责任？基督徒必须不断提醒自己，传递真理、影响社会是自己的责任。
 
新正统运动
 
20世纪初，自由主义神学的浪潮席卷了整个欧洲，然而，巴特坚持抵挡住了这股潮流的侵袭，开始了一场神学革命，后来被人们称为“新正统运动”。在面对纳粹党的疯狂举动时，他也表达了自己的反对立场。
 
巴特的思想无异于一枚炸弹，投向了自由主义神学阵营，于是他们开始向他咆哮，基督教保守派人士则开始向他鼓掌。不过，后者很快发现，他对圣经启示及其在基督徒生活中的作用的理解是有问题的。他说，圣经并不完全都是神的话，而是有一部分是神的话；圣经并不是来自神的直接启示，它记载的只是人类对上帝启示的回应。
 
结果，巴特遭到了来自两方面的批评。尽管如此，几乎所有生活在他那个时代和我们这个时代的人都承认，20世纪最伟大的神学家非巴特莫属。虽然他最初也来自自由主义神学的阵营，但后来他一直在尝试将自由主义神学拉回到正统基督教的根基上。即使他自己可能也没有完全归回，但正是他亲手埋葬了自由主义神学发展成为经典神学的希望。

——理查德 W. 科尼什，《简明教会历史》,2010.